En ese mismo contexto, el Papa León XIV publicó su primera encíclica, Magnífica Humanitas, un documento extenso y profundamente reflexivo que pone sobre la mesa una pregunta incómoda, pero urgente: ¿qué tipo de humanidad estamos construyendo en medio del avance tecnológico?

No es casualidad que este texto aparezca ahora. Tampoco lo es su nombre. León XIV parece mirar deliberadamente hacia atrás, hacia León XIII, quien en 1891 escribió Rerum Novarum para responder a los abusos de la Revolución Industrial. En aquel entonces, las máquinas transformaban el trabajo; hoy, los algoritmos están transformando la vida misma. Y, en ambos casos, la preocupación es la misma: la dignidad humana.

Uno de los aspectos más inquietantes del documento es su crítica a ciertas ideas que circulan con fuerza en los entornos tecnológicos más avanzados. La noción de que el ser humano puede ser optimizado, mejorado o incluso superado por la tecnología no es presentada como una promesa, sino como un riesgo. Porque cuando empezamos a ver a las personas como algo “mejorable”, también empezamos —casi sin darnos cuenta— a clasificarlas: más útiles, menos útiles, más valiosas, menos valiosas.

Y la historia ya nos ha mostrado hacia dónde pueden conducir esas formas de pensar. El Papa introduce entonces una idea que merece atención: la inteligencia artificial no es neutral. No es simplemente una herramienta. Es, también, una forma de poder. Quien la diseña, quien la controla, quien la orienta, tiene la capacidad de influir en cómo entendemos la realidad. Y eso cambia por completo la discusión. Ya no se trata solo de innovación o eficiencia, sino de responsabilidad.

Quizá por eso el documento insiste en que no basta con regular. Regular es necesario, claro, pero no suficiente. Si el desarrollo tecnológico sigue guiado únicamente por la competencia, el mercado o la lógica del dominio, cualquier regulación será apenas un paliativo. Lo que está en juego es más profundo: es el sentido mismo del progreso.

En medio de esta reflexión, hay tres preocupaciones concretas que el Papa pone sobre la mesa. La primera es el trabajo. No como salario, sino como parte esencial de la vida humana. Una sociedad donde unos pocos trabajan y muchos quedan relegados no solo es desigual, es también profundamente injusta.

La segunda preocupación son los niños. La exposición a contenidos generados por inteligencia artificial —violentos, manipulados o distorsionados— plantea riesgos reales para su desarrollo. No es una alarma exagerada; es un llamado a prestar atención. Y la tercera, quizá la más inquietante, es la guerra. La posibilidad de que máquinas tomen decisiones sobre la vida y la muerte ya no pertenece a la ciencia ficción. Es un escenario real que exige una reflexión ética urgente.

Pero hay algo más que, como lector latinoamericano, resulta imposible ignorar. Esta discusión, en el fondo, no es del todo nueva. Hace décadas, desde esta misma región, el llamado Modelo Bariloche ya cuestionaba una idea que hoy vuelve a ponerse en duda: que el desarrollo puede medirse únicamente en términos de eficiencia, crecimiento o avance tecnológico. Su apuesta era distinta, casi contracorriente: poner en el centro a las personas, a la equidad, a la dignidad.

Lo más interesante de todo esto es que el llamado no viene solo desde la Iglesia. Incluso dentro del mundo tecnológico empiezan a surgir voces que reconocen la necesidad de límites, de orientación, de criterios que no estén dictados únicamente por el mercado. Es como si, en medio de tanto avance, empezáramos a preguntarnos si realmente sabemos hacia dónde vamos. Porque, al final, esa es la cuestión de fondo.

La inteligencia artificial no es solo un tema técnico. Es una conversación sobre el tipo de sociedad que queremos ser. Sobre qué estamos dispuestos a aceptar y qué no. Sobre qué significa, en últimas, ser humano.

Magnífica Humanitas no rechaza la tecnología. Tampoco propone detener el progreso. Lo que hace es algo más complejo —y más necesario—: nos invita a pensar. A no dejarnos llevar únicamente por la fascinación o el miedo. A recordar que no todo lo que es posible es necesariamente deseable. Y, sobre todo, a no olvidar que la dignidad humana no debería estar nunca en discusión. En un mundo que avanza cada vez más rápido, quizá esa sea la reflexión más urgente de todas.

ecpdavid@gmail.com j